Pengaruh Puasa terhadap Kesahalehan Sosial

Selain itu, mengajarkan manusia bersabar hati, meningkatkan kewaspadaan dari nafsu jahat, mempelajari manusia cara menabung, memperbanyak amal sosial (kesalehan social) dan shadaqah.

1. Puasa fisiologi.
Puasa yang diberi makna menahan diri dari makan, minum, dan mengeluarkan sperma dari terbit fajar
hingga matahari terbenam, ini adalah puasa fisiologi yang derajatnya masuk kategori rendah, karena hanya fisiknya yang puasa dan hasilnya hanya lapar dan haus belaka. Rasulullah SAW bersabda “ Betapa Banyak Orang berpuasa tapi tidak mendapat (pahala dan kebersihan jiwa) apa-apa dari puasanya kecuali hanya lapar, dan betapa banyak orang yang sholat malam (tarawih) tapi tidak mendapatkan apa-apa selain begadang saja” (HR An-NAsai). Dalil tersebut seharusnya menjadi warning atau peringatan dini bagi kita dalam meniti harihari Ramadhan, agar tidak termasuk golongan yang rugi dalam arti berpuasa tanpa pahala, tanpa capaian derajat keshalehan social.

Perbedaan antara ilmu ekonomi modern dengan ekonomi Islam dalam aspek konsumsi terletak pada cara pendekatannya dalam memenuhi kebutuhan seseorang. Islam tidak mengakui kegemaran materialistis sematamata dari pola konsumsi modern. Allah SWT berfirman dalam Surat Al A’raaf ayat 31: “Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang di setiap (memasuki) masjid, makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan.

Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan” (Kementrian Agama, 2013: 225).
Allah SWT berfirman dalam Surat Al Mu’minun ayat 21: “Sesungguhnya pada binatang-binatang ternak,
benar-benar terdapat pelajaran yang penting bagi kamu, Kami memberi minum kamu air susu yang ada dalam perutnya dan (juga) pada binatang-binatang ternak itu terdapat faedah yang banyak untuk kamu dan sebagian dari kamu makan” (Kementrian Agama, 2013: 528). Ada beberapa ayat dalam Al Qur’an yang berhubungan dengan berbagai jenis makanan yang penting bagi makhluk hidup. Manusia pada khususnya dianjurkan untuk memakan makanan yang telah dianugerahkan oleh Allah SWT di muka bumi ini. (Rahman, 1995: 35)

Allah SWT berfirman dalam Al Qur’an Surat Saba’ ayat 15 : “Makanlah olehmu dari rezeki yang
(dianugerahkan) Tuhanmu dan bersyukurlah kamu kepadanya” (Kementrian Agama, 2013: 685) Rasulullah menyimpulkan bahwa kebutuhan-kebutuhan pokok bagi setiap anggota masyarakat harus tersedia (Rahman,1995: 40-41). Kebutuhan pokok seperti makanan, pakaian dan tempat tinggal, yang perlu bagi peningkatan efisiensi kerja disebut “kebutuhan tepat guna”. Oleh karena itu puasa adalah ibadah yang diajarkan Islam untuk mengatur kebutuhan konsumsi secara tepat guna sehingga menghasilkan dasar-dasar untuk mencapai derajat keshalehan social.

2. Puasa psikologi
Tingkatan shiyam atau shaum yang lebih tinggi lagi adalah: menahan diri dari, qolbu dan pikiran dari
berbagai macam dosa. Allah melengkapi potesi manusia dengan rasio, akal, qolbu, nafsu (ammarah, sopiah, muthmainnah). Dalam Al Qur’an banyak pentunjuk sangat rinci untuk memupuk nilai-nilai keshalehan sosial, tujuannya adalah untuk mengembangkan semua kecakapan, keterampilan, secara terkoordinasi dan bermanfaat.

Apapun yang telah didelegasikan Allah kepada manusia baik kecakapan batin maupun kecakapan lahir harus digunakan semaksimal mungkin dan seakurat mungkin, selektif dan efisien. Pemanfaatan potensi tersebut harus disinergikan dan diatur sesuai sunatullah kalau tidak potensi tersebut tidak lagi merupakan kekuatan moral spiritual. (Mannan, 1992: 358-359) Manusia mempunyai naluri secara alami dan secara sunatullah dapat diubah menjadi sifat-sifat moral melalui pengaturan dan penyesuaian yang tepat dengan menggunakan pertimbangan Al Qur’an, As-sunnah. Puasa tidak semata-mata hanya sekedar menahan makan-minum dan bergaul suami isteri tetapi puasa yang menyertakan instruman psikkologi sehingga dapat mencapai derajat keshalehan sosial.

Salah satu kenyataan yang terjadi dalam sepanjang perjalanan sejarah umat manusia adalah fenomena
religiusitas (Religiosity). Untuk menerangkan fenomena ini secara ilmiah, bermunculan beberapa konsep religiusitas. Salah satu konsep yang akhir-akhir ini banyak dianut ahli Psikologi dan Sosiologi adalah konsep religiusitas rumusan Glock and Stark (1968: 11).

Religiusitas diwujudkan dalam berbagai sisi kehidupan manusia. Aktivitas beragama bukan hanya
terjadi ketika seseorang melakukan perilaku ritual (berpuasa), tetapi juga ketika melakukan aktivitas lain yang didorong oleh kekuatan spiritual. Bukan hanya yang berkaitan dengan aktivitas yang tampak dan dapat dilihat mata, tetapi juga aktivitas yang tidak tampak dan terjadi dalam hati seseorang. Karena itu, religiusitas seseorang akan meliputi berbagai macam sisi atau dimensi. Dengan demikian, agama adalah sebuah sistem yang berdimensi banyak. Ada lima macam dimensi religiusitas yaitu; dimensi keyakinan, dimensi peribadatan atau praktek agama, dimensi penghayatan, dimensi pengamalan, dan dimensi pengetahuan agama (Ancok, 1995: 77).

Keterlibatan akal murni telah dijadikan sebagai standar dan timbangan bagi segala persoalan. Akal itu tidak akan mendapat arah yang benar kecuali dengan bantuan syariah dan syariah tidak akan menjadi jelas kecuali dengan bantuan akal. Jadi akal itu sama dengan pondasi dan syariah sama dengan bangunannya. Pondasi tidak akan lengkap tanpa bangunan, sementara bangunan tidak pernah kuat tanpa pondasi. Akal juga sama dengan penglihatan dan syariah sama dengan sinar. Penglihatan tidak akan lengkap jika tidak ada sinar dari luar dan sinar juga tidak akan memadai jika tidak ada penglihatan (Al Munnawar, 1994: 9).

Teori tersebut juga diperkuat oleh firman Allah SWT dalam Surat Al Maidah ayat 15-16:“Sesungguhnya
telah datang cahaya dari Allah dan Kitab yang menerangkan. Dengan Kitab itulah Allah menunjuki orang-orang yang mengikuti keridhaanNya ke jalan keselamatan, dan (dengan Kitab itu pula) Allah mengeluarkan orangorang itu dalam gelap gulintang kepada cahaya yang terang benderang dengan seizinNya” (Kementrian Agama, 2013: 161).

3. Puasa Spiritual (Rohani)
Naluri alami pada manusia harus diubah menjadi kekuatan moral spiritual (keshalehan sosial) yaitu
dengan menutup (mempuasakan) panca indera untuk tidak menerima rangsangan yang dipantulakan oleh materi menangkap impuls listrik dan disampaikan kepada pangkal otak. Pangkal otak juga berfungsi sebagai pangkal hawa nafsu yang menjadi tempat pengamatan pertama yang mengamati setiap keadaan berjasad atau berwujud benda. Di dalam pangkal otak berlangsung pemindahan implus listrik hidup yang bergerak dari neutron panca indera menuju neutron pangkal otak. Tempat pemindahan impuls-impuls listrik hidup dinamakan synapses.

Disinilah semua daya listrik dirinci dan dijadikan kemauan untuk menjadikan amal perbuatan. (Suryadipura, 1994 : 253-255) Apabila kita sedang tidur semua panca indera tidak mengalirkan actiesstroom yang datang dari panca indera. Maka tepat apa yang disabdakan Rasulullah SAW bahwa tidurnya orang yang berpuasa adalah ibadah (Al Hadist). Tetapi hadits ini jangan diplesetkan orang yang berpuasa menjadi tidak produktif karena lebih memilih tidur (malas) dari pada berproduksi, pendangan ini menyalahi hakekat puasa itu sendiri.

Tata cara puasa yang benar adalah tetap mengatifkan panca indera untuk tetap berproduksi secara relegius (keshalehan sosial) namun dapat mengendalikan panca indera dengan penuh kesadaran agar tidak tergoda dengan pantulan alam materi yang memang sangat menggoda, maka daya listrik hidup di dalam otak tidak mempunyai hubungan lagi dengan dunia luar.

Keadaan ini menjadi otonom, daya listrik yang hidup tidak bergantung kepada panca indera. Dalam keadaan seperti ini tumbuhlah pikiran yang abstraheerend. Pikiran semacam ini tumbuh di dalam
pusat akal pada waktu pikiran yang bergantung berubah menjadi tidak bergantung atau disebut abstraheerend.